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第三十章 凝思调休
发布日期:2021-12-02 13:41    点击次数:88

辛清源心悟道德经(丹功篇)

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刘海蟾:“专气致软神久留,去来真休自悠悠,绵绵迤逦归元命,不汲灵泉常自流。”凝思入气,生成胎休,是炼丹功的绝活。调休是修炼丹功主要方针, 只要凝思入气穴,就会调出胎休。

一,真休的含义及意义

何为真休?修炼丹功等静功时,采用入静意守凝思等炼功形式,自动生成出少呼吸或基本不呼吸的呼吸成果,被丹家们称谓真休,也叫胎休。这栽调休形式是佛道儒三家静功调休的共同形式,是人类社会最好的调休形式。

陈撄宁《皇庭经讲义》:“何为胎休?即呼吸之休,氤氲(弥漫)布满于身中,一开一阖(关),遍身毛窍,与之响答,而鼻中反不觉气之出入,直到呼吸全止,开阖倶停,则入定入神之期不远矣”。

真休的本意是胎儿在娘肚子里未生之时的呼吸。明 伍守阳《天仙正义直论》说:“无胎也,亦无休也,因母呼吸而长成胎,因胎而长为休,及至胎全,妙在随母呼吸而呼吸,因而镇日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸,只脐一致,故能似无气休清淡,此正真胎休也。离胎而休即断,无母脐与子脐一致,不得不向自身口鼻首呼吸,即与胎中呼吸同,而一时异其窍耳”。

庄子在《大宗师》:“气休深深。真人之休以锺,多人之休以喉。”庄子说,古代真人修炼出来深呼吸,呼吸能到本身的脚后跟,而清淡人的呼吸只能到喉咙。成玄英对此释义说“真人心性懈弛,智照凝寂,至于气休,亦復徐池。脚锺中来,明其深静也”。

后天呼吸为凡休,天生呼吸为真休,二者有何区别?陈撄宁会长在《道教与养生》中说:“真休与凡休分别。凡休粗,真休细。凡休浅,真休深。凡休快,真休慢”。对于二者的有关,陈撄宁说:“真休是凡休的根源。凡休是真休的发泄。真休能够化为凡休,凡休也能够化为真休。譬如山中石头缝里流出的泉水,就是真休。江河平分翻浪涌的长流水,就是凡休”。

两千多年丹功发展的实践表明:人的后天之休经由过程反修返还之道,能够返还天生之休。正如明 伍守阳说:“反修返还之理,安得不以吾今呼吸之休,而返还为胎中休耶?返还呼吸时,以口鼻呼吸之气,而复归于胎休之所,如处胎休之时,徐徐炼至胎休亦真无,真无者,灭休尽之意也。方是未生时,而返还于未有休、未有胎以前之境界”。

修炼真休的意义:

一是,真休是中国人对人类健康事业的远大贡献。

曹文逸《灵丹大道歌》云:“吾为诸君说端的,命蒂从来是真休”他把真休挑高到是人体生命的真谛的高度来意识。

凝思调休是中国人发明创造出来的,是当今人类社会最好的养生形式,是吾们老祖先对于人类社会健康的远大贡献,表现了中国人的远大聪慧,是华夏子孙的傲岸

二是,真休是金丹之母、谷神不物化之源、是好寿延年的灵丹妙药。

张三丰说:“初学必从内呼吸入手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时,一致新生清淡”。许旌阳 《醉思仙歌》云:“内交真气存呼吸,自然造化返童颜”。《群仙珠玉》说;“谷神不物化因胎休,长生门户要绵绵”。陈冲虚《规中指南》:“休休归根,金丹之母”。

三是,真休是三教炼功之人都修炼的功夫。李道纯《中和集》云:“谛不悦目三教伟人书,休之一字最简直”。 

两次吸气之间的阻隔时间越长越好;呼吸的频率和次数越少越好;呼吸量越少越好;呼吸的深度越深、越长越好。从中响答了人体精、气、神高度气化和净化的水平,机体所必要的供氧量缩短的水平。调休成果越好,炼丹的人就会感到越安详、情感越喜悦,表明炼功者进入的层次较高的境界。

二,如何调出真休?

调真休的形式有二:一是,凝思调休法。:二是入静入定入虚调休法。

(一)凝思调休法

张三丰《道言简易说》曰:“心(神)止于脐下曰凝思,气归于脐下曰调休”。

心平气和能够调休:张三丰在《道言简易说》:“凝思调休,只要心平气和,心平则神凝,气和则休调。心平“平”字最妙,心不首波为之平,心执其中谓之平。”

如何凝思?张三丰说:“凝思者,收已清(静)之心,而入其内也(入气穴气中,就是当代人说的意守)”;“心未清(静)时,眼勿乱闭;先要自勉自励,劝得回来,清冷恬淡(虚无)”;“首走收好气穴,乃曰凝思;凝首神了,然后如坐高山而视力重山重水,如燃天灯而照九州九昧,所谓凝思于虚者此也”。 

陆潜虚《《论调休法》:“惟在凝思,切勿有意。如有意,则非真意,真意从静中生,鸿蒙初判,无有染着,乃可用之”。

意守会阴、三关、丹田等气穴都能够调出真休

凝思入气穴、意守会阴能够调出胎休。潜虚翁云:凡调休引休者,只要凝思入气穴。神在气穴中,默注阴跷(会阴),不交而自交,不接而自接”。

张三丰说:“调休者,调度阴跷(会阴)之休,与吾心中之气相会于气穴中也。”

意守中丹田能够调出胎休。李仙姑云:“黄庭者乃中宫也,若常守于中窍,精气不走,此乃真胎休也”。

意守三丹田稀奇是意守下丹田能够调出真休。何仙姑说:“夫胎休者,抱守三关(丹田)也,精气神也”。黄庭表景经云:”后有密户前世门,出日入月呼吸存”。

张三丰说“调休要调真休。炼神须炼不神神。真休之休,休乎其休者;不神之神,神乎其神者。总要无人心,有道心,将此道心返入虚无,昏昏稳定,存(放)入规中,乃能养真休之休,不神之神”。异国杂念的心就是无人心、有道心,神返丹田气自归,昏昏稳准时真休就会自调,就能炼出异国杂念的元神。

(二),真休从入静、入定、入虚中来,调出胎休的质量与入静、入定、入虚的水停互有关注、周详相连。

陈冲虚《规中指南》:“盖休从心首,心静休调。”

张三丰说《稀奇直讲》:“心静则休自调,静久则心自定,物化心以养气,休机以纯心”。

元宪真人:“若修大道,当修无为,其心清亮,寂而无寂,静而无静,心澄境谢,心静相忘,则入无为真道也。学道之人,若修如是法门,则其丹自成,自然气定而胎休矣。”

《达摩禅师胎休诀》云:”夫炼调休者,炼气定心是也。常休于心轮,则不著万物”。

《烟萝子胎休诀》云:“伟人留教,教人定休。神随气定,气住神定。 ”张天师胎休诀:“心定气定神定,凡修道流。若相符大丹元道,清虚稳定,绝虑忘意。空静无物,万法无踪,真修胎休也”。

金马钰《重阳二十四决》:“凡人削发绝名舍利,忘情去欲,则心虚;心虚则气住(真休)”。

综上所述:凝思会形成真休,形成真休必定会促进凝思;真休从入静、入定、入虚中来。真休是修走出来的,也是炼出来的。谁炼谁受好;炼一分功,就有一分收获;只有坚持深入持久的修炼丹功,必定能够调出真人之休;炼功争夺尽早玄关展现,确定了玄关和行使玄关炼丹就会修炼出更好的胎休。

静定须知摄气主,真人之休自深深。专气至软神不离,凝思聚气调真休。心定气定休自定,去来真休自然成。



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